二、关于研究张恨水的眼光问题
本次研讨会就在新的研究阶段该用什么眼光去研究张恨水这一问题讨论得尤为热烈。与会者认为,应该用“跨世纪”、“跨国界”、“跨文化系统”的眼光去深化张恨水研究。具体包括以下三个方面:
1、时代眼光
严家炎在贺电中指出:张恨水的“作品虽是通俗小说,却追求词章笔法的典雅,人物刻画的生动,艺术构思的创新,做到了俗中有雅、雅俗共赏,体现出一种追随时代而不断进取、不断探索、永不止步的可贵精神”。为此,与会者展开了深入的研讨。
有学者认为,应从时代的选择方面去研究张恨水。“五四”运动是中西文化剧烈碰撞时期,也是中西文化大交流的运动。作为张恨水,一方面他从小受民族文化的熏陶,有着颇深的中国文化素养,一直徘徊于旧营垒、留连于旧程式;一方面他要努力“赶上时代”,窥探着新观念,追求着“入时”。他深感随着时代的变化,中国社会风俗受西方影响发生了变化,大众审美习惯与审美需求也发生了变化,通俗文学必须重建,于是他致力于对章回小说在形式上、描写手法上、题材上、思想上诸方面进行开拓与变革,走出了一条符合大众审美需求又能获得审美教育的“引俗入雅”的创作道路。他以自己成功的创作实践证明:他是中国古典小说向现代小说转型的最佳人选。
有学者从文学服务于现实的角度研究张恨水。认为张恨水小说有着一种耐人寻味的阅读现象,就是俗而恢宏,俗而深刻、俗而有很强的艺术感染力,达到了文学创作很难达到的雅俗共赏的艺术境界。因而人民需要张恨水“以社会为经,言情为纬”的通俗小说。他的创作经验在今天对于通俗文学创作和我们的社会主义文学事业的发展,乃至对社会主义精神文明建设,都有极其重要的作用,研究他,不仅现在有意义,将来仍有意义。
汪应果提出应该从文化经济学角度与通俗文学战略角度来认识张恨水的价值。他从美国的好莱坞获得启示,认为目前众多出版社竞相出版张恨水的书,而且一版再版,获得了可观了经济效益,可见张恨水是文化经济发展的增长点;张恨水同时写几部小说类似于当今的“电脑写作”,从信息挑战的角度看,张恨水是一位伟大的先行者,在写作方式上,他开了一个先河。
2、历史眼光
张占国等认为,人不是历史的起点,而是历史的结果。为此,不可切断其渊源关系。对张恨水的研究也应如此,要把张恨水放在整个中国文学历史长河、特别是“五四”以来新文学的发展过程中,放在中国通俗文学的发展过程中去研究、讨论和发现其渊源与作用、地位与影响,甚至要把张恨水放到20世纪世界文学中去定位。苏光文以《八十一梦》为例,把它放在20世纪中国文学发展过程这一宏阔层面来审视,认为《八十一梦》是立足于民族传统文化,创作出为中国老百姓所喜闻乐见的具有中国作风与中国气派的文学这一民族意识回归与民族传统文学回归和呼唤的回应,是20世纪中国文学第二次调整与转换的创作尝试。
杨义认为,张恨水是对我们文学史观念的考验和挑战。文学史一旦正视张恨水现象,就不难发现,他可以被视为20世纪中国文学由传统向现代转型的一个典型。不研究张恨水,就很难真正理解中国小说在20世纪转型过程沉重的失落感,以及突破旧程式的艰难步伐。文学史永远是一个过程,而张恨水是最有文学史过程感的作家之一。
3、文化战略眼光
与会学者认为,中国的通俗小说是中国传统文化的重要组成部分,它的内容广泛涉及中国传统文化的各个方面,它的形式具有鲜明的中国民族特色,张恨水小说是植根于民族文化沃土的一棵参天大树,对张恨水的研究最终将深入为对一种文化现象的研究。
袁进认为,张恨水的周围聚集了许多矛盾,如时代潮流与作家主体的矛盾、新与旧的矛盾、雅与俗的矛盾、商品化与创作理想的矛盾······他具有特别的复杂性和非常丰富的文化内涵。张涛甫认为张恨水是市民文化的代表,他的文化影响力集中在市民文化圈。徐清以《啼笑因缘》为例论述书中三女性是三种文化形态的象征,秀姑是闲去野鹤的传统“侠文化”的代表;丽娜是典型的西方个性解放精神的代表;凤喜是理想状态的中西合壁文化的代表。谢昭新认为由于在张恨水身上形成了以传统文化为本位的心理定势,儒家文化在他描绘的人物形象、表达的社会理想中占据了重要位置;其次佛、道文化也是表达社会理想的重要因素。关于佛、道文化对张恨水的影响以及在张氏作品中的表现,朱康宁、芮立祥也作了颇有成效的探索。此外,林斗山、葛便南就张恨水与楹联文化从一个独特的角度进行了探索。甚至有的学者认为还可从张恨水与地域文化的关系上研究。
刘扬体认为,从未来看,从文化和文学应有的多元性多样性看,张恨水和通俗文学的存在,就不仅是种历史现象,也是一种与未来联系在一起的社会现象。未来的竞争是人才竞争,而人才竞争归根结底又取决于国民素质教育。素质教育离得开通俗读物,离得工由浅入深的文学教育,离得开整个社会文化环境的滋养及其所形成的风气的影响么?
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